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- 品號：3624621
- *排球長袖T恤
- *MIZUNO-NXT系列
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- 品號：3624621
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「忍耐久了，總會流出蜂蜜。」這是詩人替讀者闡述的欲望真理。在時代浪潮間翻湧的情與愛if (typeof(ONEAD) !== "undefined"){ONEAD.cmd = ONEAD.cmd || [];ONEAD.cmd.push(function(){ONEAD_slot('div-inread-ad', 'inread');});} 鯨向海第5本詩集《A夢》，忍耐後大量流出、壓抑後超甜復返。夢是潛意識，A夢是很A的潛意識，讓我們在夢裡脫掉褲子，揮舞犄角，醒來後繼續當一個好人—任誰都有衣冠與禽獸這兩面。當然，《A夢》也與他另一本詩集《大雄》（麥田）遙相對硬／應。《大雄》好害羞內心好多海浪，《A夢》口袋超深，替它統統實現（暫時）。我認為這本詩集再次扮演包含世代與認同在內的試劑角色，從各輯命名與摘句可見端倪：「A夢」到底A了什麼？「B哀」是誰的B在哀？「C遊」究竟有什麼相C力？「：D」是哪個小底D被D掉？綜合了流行語、顏文字、次文化，同時向古典詩與現代詩的傳統致意並搗亂，如「憶吹簫／你若是寶簾／我多願是閒掛／上你的／小銀鉤」，對於文學的精緻追憶加以有情的破壞，使之重組，閒來掛網，等你上鉤，強制讀者想像力往色情方向滑動，不夠歪不許在A夢修成正果。A夢每一代都在做，一旦付諸實現、締結關係，義務與煩惱隨之而生。伊莉莎白．阿柏特《情婦史》上下兩冊列出了種種現實A夢的B哀，上冊到19世紀末，下冊從20世紀初期開始，從歷史與文學作品中取材，討論那些促使我們思考情欲與政治、情欲與自我禁錮／解放的各種非正式關係裡的情婦及其生涯：文史讀者熟悉的哀綠綺思與阿伯拉、漢娜．鄂蘭與海德格、安娜．卡列妮娜與伏倫斯基，以及一般讀者也有耳聞的路易十四及其情婦群、甘迺迪與瑪麗蓮夢露、卡蜜拉與查爾斯王子等。全書敘述性強過論述性。作者認為，今日人們憧憬的浪漫愛，過去被視為危險、低劣，直到近兩百年才獲得正當性，而情婦的各種故事也顯露出婚姻、社會習俗以及其他力量的危險錯綜。若想在好看故事以外，再補充理論與較具顛覆性的思考，可以接讀蘿拉．吉普妮斯的《反對愛情：那些外遇者教我的事》（行人）。追索欲望與性學的歷歷軌跡愛欲可能有限制嗎？怎樣的愛欲可被承認？怎樣的愛欲可以得到保護？近幾年反省性別、婚姻與法律關係的社會運動，將「自由戀愛」口號添加了「多元成家」意義而重新拿出來使用，在此背景下，另外兩部討論欲望、性學的著作，分別針對男同志與女同志，於此時的台灣出現，都有提醒與添翼的意味。拉夫．杜斯《彩虹力量覺醒—同志解放運動第一人：馬格努斯．赫希菲爾德傳》是相當平實的傳記，報告第一個替同志爭取權利的同志以及同志研究者赫希菲爾德的一生。他創立的性學研究機構，納粹時期被摧毀大半，二戰結束後他的努力也被遺忘了，所幸現在又通過種種鉤沉，逐漸回復其地位。赫希菲爾德領導的「科學人道主義委員會」，在1897-1920年間，一直爭取將男同性戀從德國刑法犯罪行為中剔除。他提出「性的中間性」分類概念，認為從異性戀到同性戀到易裝癖者等，都可能在各種不同面向上呈現曖昧，這是天生且自然的，非施以人力鍛鍊可以改變，更不應該施加犯罪懲罰。北美台灣學者桑梓蘭《浮現中的女同性戀：現代中國的女同性愛欲》，中文翻譯本較英文本晚了11年，還是相當具有可讀性。紀大偉寫的導讀清楚指出在當前台灣文化空氣中，這部書若干觀點可能會遭到怎樣的質疑。桑梓蘭以蒲松齡小說裡涉及的同性愛欲為現代以前的書寫代表，延伸、對照、比較，將分析重點放在五四時期小說、後毛澤東時代裡林白與陳染的小說；最後來到台灣，以兩章份量，詳細探討此地女同志論述興起、社會運動發展，並以具有女同志文學標誌地位的邱妙津小說作結。作者顯然認為台灣同志運動更組織化、更蓬勃，也更具有影響其他華人地區的力量，她在上世紀90年代觀察到的，男同志刊物與消費主義的合流、女同志內容被認為是商業銷售上的毒藥，如今情況也已經改變。同時，她也相當準確指出，《鱷魚手記》、《蒙馬特遺書》（皆印刻）令人著迷，「並非其離經叛道的態度而是其強烈的痛楚」。當然，這份痛楚具有感染力，加上作品內蘊涵的批判能量，仍使得邱妙津小說成為台灣女同志運動的重要感性資源。
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